मनुष्य की सीमाएँ

यों तो आध्यात्मिक चिंतन मनुष्य की सीमाओं को भौतिक रूप में अत्याधिक सीमित और आध्यात्मिक रूप से असीमित आँकता है, पर इस विषय पर व्यावहारिक रूप में विचार करते रहना भी बहुत आवश्यक है। उदाहरणस्वरूप, हम किसी देश के वासियों और उस देश की सीमाओं के संबंध में विचार कर सकते है।

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THE EXPERIENCES OF OTHERS

Perhaps, we may feel much contended if most of the human beings are able to achieve a harmonious relationship among their physical, mental, social, political and economic existences. But, that kind of life has ever remained a dream for us or an ideal that had never been practiced, despite huge concessions we have enriched ourselves with.

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YES, I AM.

Maybe, we, as human beings, are capable of knowing not even 5% of what is worth knowing from our surroundings. In a life time, we endeavor to know only 5% of what we are capable of knowing from our immediate surroundings. Out of what we are capable of knowing, we are able to retain only 10-20% of what we could have, perhaps, known through our efforts. Then, there is the question as to what extent we contemplate over what we have retained.

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EDUCATING OURSELVES

Books inform us. The information they provide may or may not be accurate or maybe, partially accurate, but generally, is more precise than that available from words of mouth. It is so because the authors do make some efforts to converge on information that is often believed to be true. But, what happens when most of the sources from where the information is procured are ill-informed?

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सुधार के लिये परिवर्तन...[3]

सुधार का तीसरा उपाय है तीव्र और गंभीर तत्वचिंतन तथा आत्मचिंतन द्वारा स्वयं को परिवर्तन के लिए प्रेरित करना और चिंतन की निरंतरता बनाये रखते हुये सुधार के पथ पर दृढ़ता से चलते चले जाना। निःसंदेह यह मार्ग उस मार्ग से अधिक श्रेष्ठ है जिसमें मनुष्य अपने अनुभवों के आधार पर सुधार की आवश्यकता के संबंध में निर्णय लेता है। मनुष्य अपने जीवनानुभवों की विवेचना किस प्रकार करे, उनसे क्या निष्कर्ष निकाले, सीधे मार्ग पर चले या उल्टे ही मार्ग पर चल पड़े, कुछ कहा नहीं जा सकता। सत्य तो यह है कि आधुनिक मानव अपनी तार्किक बुद्धि पर अवलंबित रह उल्टे मार्ग पर चल ही पड़ा है।

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सुधार के लिये परिवर्तन...[2]

अनुकरण सुधार के लिये परिवर्तन का सबसे सरल मार्ग होते हुये भी आज के तर्क-प्रिय बुद्धिजीवी मानव समाज में लोकप्रिय नहीं है। आज का मनुष्य स्वयं के अनुभवों के माध्यम से ही स्वयं को आश्वस्त करना चाहता है कि सुधार की आवश्यकता है। परंतु, ‘जितने मनुष्य उतने प्रकार के अनुभव’ और ‘जितने मनुष्य उतने प्रकार की बुद्धियाँ’ वाली स्थितियाँ, परिवर्तन की सोच को अत्याधिक विषम बना देतीं हैं। मनुष्य जितना ही अपनी बुद्धि पर आश्रित होने का यत्न करता है उतना ही अधिक उलझता जाता है, क्योंकि वह दूसरों के अनुभव-सिद्ध विचारों से मुक्त होकर सोच ही नहीं पाता।

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सुधार के लिये परिवर्तन...[1]

परिवर्तन दृश्य-जगत का नियम है। हम जो कुछ थोड़ा- बहुत जान सकें हैं, वह दृश्य-जगत के बारे में ही है। यह स्वीकार करने में कि इस दृश्य-जगत का रचयिता कोई अदृश्य ईश्वर है और उसने ही इस जगत के सतत सुधार हेतु परिवर्तन का नियम बनाया है, हममें से अधिकांश को कोई आपत्ति भी नहीं। परंतु ऐसा ही होता है, इस पर हममें से अधिकांश को अधिक विश्वास भी नहीं।

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राजनैतिक सफलता का उत्सव

किसी भी व्यवस्था में राजनैतिक सफलता सीधे प्रजा के विश्वास से जुड़ती है; और, जनतांत्रिक व्यवस्था में तो निःसन्देह प्रजा का विश्वास उसकी अपेक्षाओं से जुड़ता है। आज तक का इतिहास तो यही बताता है कि प्रजा अपनी आकांक्षाओं और अपेक्षाओं की पूर्ति के लिये केवल आंशिक रूप से ही स्वावलंबी होती है, क्योंकि यदि वह पूर्णरूपेण स्वावलंबी होती, और, स्व के तंत्र से स्वयं को अनुशासित कर पाती, तो न किसी राज्य की आवश्यकता होती, न किसी राजा की और न किसी राजनीति की।

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सजग समाज की सोच

सजग समाज वह होता है जो बदलते हुये समय और बदलती हुई परस्थियों के प्रति जागरूक रहते हुये स्वयं में परिवर्तन लाने की क्षमता रखता हो। यों तो समय और परिस्थितियां व्यक्ति को वाह्य परिवर्तनों के अनुरूप स्वयं को ढालने के लिये बाध्य करती ही हैं, परन्तु वह बाध्यता कुछ अधिक ही कष्टकर होती है। प्रथम तो व्यक्ति को उन सभी मानसिकताओं को बदलना पड़ता है जिनसे उसके वाह्य आचरण का अच्छा तालमेल हो चुका होता है; दूसरे, बदले हुये समय और परिस्थितियों से ‘अनभिज्ञ’ समाज मनुष्य का सहयोगी न बन कर उससे शत्रु सरीखा व्यवहार करने लगता है।

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ONCE A SLAVE ALWAYS A SLAVE?

An individual, a nation or a race becomes a slave due to its weaknesses, a few or many. The slaves are constantly reminded of their weaknesses by their clever and cruel masters to keep their morale down to ensure that they can never collectively think about their strengths, lest they summon enough courage to shatter the chains of slavery to become free.

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भारत का आधुनिकीकरण

मनुष्य के, या जीवमात्र के अध्यात्मिक अस्तित्व के संबंध में भारतीय दर्शन व चिंतन इतना गहन है कि उसके अध्ययन, मनन, बुद्धि द्वारा ग्रहण और आत्मसात करने  में समस्त जीवन भी अपर्याप्त प्रतीत होता है। उसमें जो कुछ भी है वह उसे समझने कि इच्छा रखने वाले को उसमें अधिक गहरा उतरने तथा उसके आधार पर प्रयोग करने और अभ्यास करने को बाध्य करता है। संभवतः, ऐसी स्थिति में उसमें परिवर्तन करने की पूर्ण स्वतन्त्रता के होते हुये भी, इस पर पुनर्विचार की न तो कभी आवश्यकता प्रतीत हुई न कभी ऐसा कोई प्रयत्न ही किया गया।

भारतीय दर्शन और चिंतन मनुष्य को स्थान, काल और परिस्थितियों के अनुसार जीवनयापन की पद्धतियों एवं सामाजिक, राजनैतिक, सांस्कृतिक आदि भौतिक व्यवस्थाओं में परिवर्तन करने की न केवल स्वतन्त्रता प्रदान करता है वरन ऐसा करने के लिये परोक्ष व प्रत्यक्ष रूप में प्रेरित भी करता है। इसका अर्थ तो यह ही हुआ कि भारतीय दर्शन और चिंतन देश के आधुनिकीकरण को प्रोत्साहित करता है। विशेष बात यह है कि भौतिक पद्धतियों और व्यवस्थाओं  में परिवर्तन की सीमाएँ कहीं भी मनुष्य के आध्यात्मिक अस्तित्व के अपरिवर्तनीय सत्य, अद्वैत और संपूर्णता का उल्लंघन नहीं करतीं। यद्यपि भारत का इतिहास में एक नहीं ऐसे अनेकों अवसरों का इतिहास है जब क्रांतिकारी परिवर्तनों द्वारा भारत का आधुनिकीकरण हुआ; परंतु गत शताब्दियों में विदेशी आक्रमणों व दासता ने भारतीय दर्शन और आध्यात्मिक चिंतन से पोषित जनमानस में परिवर्तन तथा आधुनिकीकरण की क्षमता का विचित्र अभाव सा कर दिया है। देश का आज का प्रबुद्ध वर्ग कुछ सीमा तक और सतही तौर पर देश की भौतिक आवश्यकताओं से अवगत तो है, परंतु देश की आधारभूत भौतिक (रचनात्मक और उत्पादक-श्रम संबंधी) एवं बौद्धिक सामर्थ्य तथा आध्यात्मिक क्षमताओं को समझने और उनका आकलन करने में उसकी दिलचस्पी और प्रयत्न लगभग न के बराबर रहे हैं।

आज देश का प्रबुद्ध वर्ग कुछ विशिष्ट देशों की भौतिक स्वार्थपूर्ति की प्रतिस्पर्धात्मक दौड़ से अर्जित सफलताओं और समृद्धि के मादक आकर्षण से इतना अधिक बंध चुका है कि वह स्वदेश पर पड़ने वाले इसके तात्कालिक एवं दूरगामी प्रभाव को समझने की योग्यता खो चुका है। आज परिवर्तन और आधुनिकीकरण के नाम पर जो कुछ भी है वह तथाकथित विकसित देशों के दर्शन, संस्कृति, दर्शन, भाषा और भौतिक सुख-सुविधाओं पर केन्द्रित जीवन पद्धति की नकल के अतिरिक्त और कुछ नहीं माना जा सकता। इस परिवर्तन में भारत के जनमानस में रचे-बसे पारंपरिक दर्शन, संस्कृति, आध्यात्मिक चेतना और देश के भौगोलिक परिवेश और पर्यावरण के अनुरूप ढली जीवन-पद्धतियों से कुछ भी मेल नहीं खाता। लगता है कि भरत भूमि पर जहां तहां देशी-विदेशी बीज तो बो दिये जा रहे हों पर बीज को प्राकृतिक रूप से अंकुरित हो कर स्वस्थ रूप से पनपने के लिये और जो कुछ आवश्यक है, वह उन्हे न तो प्राप्त है, और न प्राप्य।

होड़, दौड़, और बेताबी में जो कुछ भी हो रहा है वह उलझा रहा है, थका रहा है तथा मन, बुद्धि तथा शारीरिक क्षमताओं को क्लांत कर रहा है। ‘माया मिली न राम’, कमोबेश कुछ ऐसी ही स्थिति है भारत में परिवर्तन और आधुनिकीकरण की।

प्रमोद कुमार शर्मा   

[The writer of this blog is also the author of “Mahatma A Scientist of the Intuitively Obvious” and “In Search of Our Wonderful Words”.]

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OVERLOOKING

Does everything that we come to know need our attention? The answer to this question is, “No.”

Does everything that we come to know and pay attention to need our attention? Offering the right answer to this question is not easy, in fact, it is very difficult. Most of us would prefer to say ‘yes’, arguing that to err on the safe side is better than committing a blunder of overlooking what was not worth overlooking.

The important thing is how much of our time and energy we spend on things that we consider to be worth paying attention to, actually being of insignificant consequence; thereby leaving little time and energy to pay adequate attention to things that are of much importance. It is extremely difficult to formulate rules and draw guidelines to help us in deciding the things that need our attention and for discarding all that matters little. The only way out is to analyze each and every of our reaction and response to external stimuli. If we do it, we will find that, in most of the cases, it is our lack of trust in ourselves and the others, which compel us to become unduly concerned about what we face while dealing with the world around us.

If we trust ourselves and do not have many doubts about the intentions of the others, we will feel more confident of our abilities to sail through the adversities that we may be confronted with. That will help us overlook many things that do not call for our attention, leaving adequate time and energy at our disposal to deal with things that may pose a real threat to our peaceful existence. To live and let others live peacefully and meaningfully we must learn the secrets of overlooking.

PROMOD KUMAR SHARMA 

[The writer of this blog is also the author of “Mahatma A Scientist of the Intuitively Obvious” and “In Search of Our Wonderful Words”.]

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व्यर्थता का आभास

प्रायः सभी अपने अपने जीवन में व्यर्थता के आभास से गुज़रते हैं। यह अवसादमयी स्थिति तो होती ही है। अधिकांश लोग कुछ शिकायतें कर के, कुछ दुख मना के, किसी अन्य को अथवा परिस्थितियों को दोष देकर इस अवसाद से समझौता कर लेते हैं। कुछ ऐसे भी होते हैं जो व्यर्थता से निपटने के लिये पलायन की ओर प्रवृत्त होकर किसी अन्य दिशा में चल देते हैं, पर देर सबेर स्वयं को किसी और व्यर्थता में उलझा हुआ पाते हैं। कुल मिला कर अधिकांश लोग जीवन का अधिकांश व्यर्थताके संग ही गुज़ारते हैं।

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HUMAN SOCIETIES ARE MADE WHEN THE MAN LEARNS TO RESTRAIN HIMSELF

No society can come into existence if the people constituting it are not prepared to sacrifice many of their self-interest to accommodate their collective interests. However, it is very difficult to identify a man who is able to view collective interests of many without relating them to his self-interest. That, precisely, is the reason why a man invariably has somewhat strained relation with the society he happens to be the part of.

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देव और दैत्य हमारे आस-पास ही हैं

संसार में ऐसे लोगों की कमी नहीं जो जीवन पर्यन्त, उचित-अनुचित किसी भी मार्ग को अपना कर, सुख सुविधा का सामान एकत्रित कर  एवं अन्य लोगों से विभिन्न प्रकार  के संबंध बना कर, अपने मन और शरीर को प्रसन्न रखने  में व्यस्त रहते हैं।

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NO MORE MISTAKES

Most of us have no difficulty in noticing the declining trends in their lives. While many become panicky and start blaming the circumstances for the downfall, a few do have the temperament and ability to patiently analyze the worsened situations with a view to sift out the reasons for the downfall. However, how many of those who have identified the causes of their failures, are able to solve their problems is difficult to predict.

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SELF-CONFIDENCE AND SELF-PRAISE

Self-confidence is self-awareness of what one is capable of doing. Self-praise is exaggerating one’s abilities before others with a view to misinform others of what one is not capable of doing. Self-confidence multiplies by making use of the opportunities one gets by attempting to handle more and bigger challenges. Self-praise deteriorates one’s self-confidence because he avoids taking up new challenges lest his failures burst the myth he had tried to circulate while getting involved in self-praise.

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PURE HAPPINESS

Happiness is a human experience. It has everything to do with fulfillment. Whether we have been able to fill a glass up to the brim, are in the process of doing it or viewing a half empty glass as half filled; we feel happy. It is we, who grant ourselves happiness, not the happenings around us.

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दोषरहित जीवन का विचार

जीवन में दोष आ ही जाते हैं; उनमें से अधिकांश पूर्व की अथवा तात्कालिक परिस्थितियों या भविष्य की आशंकाओं से उपजते हैं। जहां, उन दोषों की दुःखद स्मृतियों को भविष्य के निर्णयों का आधार बनाना आत्महत्या के समान है, वहीं उन दोषों के इर्द-गिर्द घूमते रहना भी नये दोषों  को खाद-पानी देने जैसा है। जीवन के दोषों की ओर से आँखें मूँद कर दुर्भाग्य को कोसते रहने से न तो स्वयं का भला होता है, न अन्य का।

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किसी एक को प्राप्त फल शुभ नहीं होता

इसमें संदेह नहीं कि शुद्ध और कल्याणकारी विचार जब तक कार्यरूप में परिवर्तित हो कर शुभ फल न देने लगें उनकी श्रेष्ठता संदिग्ध ही रहती है, परन्तु अशुद्ध विचारों से मानव कल्याण की किंचित भी अपेक्षा रखना वैसा ही है जैसे अंधकार को प्रकाश का स्त्रोत मानना।

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